草间人命    复制

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方法即设问，意解释者应把自己及其连带的问题摆进解释的活动中去，并以
此为出发点，由此构成一个交谈--问与答的逻辑
如何设问？
设问的前提应该是人的精神生活----这应该理解为人的存在，只有依据自己
的精神生活，解释者才能向给定的文本提问。于是才形成了解释者与文本生
存论上的【关联】。
理解总是有理解者-事物的前理解所引导的
只有当个人从本己的历史生存问题出发，个人才能理解历史的文本：只有从
个人自己的生存有限性的自我理解出发，才能理解上帝
“它对于今天的我在意味着什么？”    

                                                                                        
上帝如同客人，常来此世，但他原来并不在此。而我们最好也不要问他从哪
里来。只是一次又一次偶然却永恒的相遇（布尔特曼）
相遇，意味着我在（有限，暂时，偶在）的非在此性之光（墙），要求人的
敞开。

所有的所谓世界观都在使世界客体化，对象化，
不是证明，而是注意力的指向
否定形而上学的上帝，正式要把上帝作为超绝神圣者保护在神性维度之中。
存在的本真与非本真的区分根据何在？期待上帝之思（海德格尔）
上帝的言说是劝说 雾蔼中蓝月光般的冷

Dasein-此在，亲在，缘在？
人是一个会发问的存在，当人问这是什么或者这是为什么的时候，发问所
指向的实际上是作为整体的存在和人自身的存在，如果进一步追问发问的存
在本身，人们就会发现，在人的发问活动背后，伸展着一个绝对的，无限的
视域。人的本真即是这发问本身。呼喊这一问题，向它敞开自身。人的理性
的超验认知的本然冲动（康德视为背反）表明，人作为理智之主体有获悉上
帝之言的可能性.

一
人的理智判断本身隐含着普遍的一般的存在，尽管人的理智永远只能指向个
别的，有限的存在物，但一切知识都得在以“是”（Being）来表达的存在
整体背景中发生，可见，人的理智本性先验的拥有趋向普遍存在的超越性可
能。
二
存在先于本质。人之自我敞开是人的先验本质，这自我敞开的存在结构，也
就是人转向并倾听神圣之言的先验内在可能性。创造性。敞开人性之无限可
能性，更多的在绝望时相遇

如果生活真是无外在性的气泡，难道一切不都是无可无不可？
人性的规范和自律只是形式的根据，----康德正是由此出发发展出一种形式
的伦理行为学说，这种根据最终仅仅是必要的根据，还不是充分必要的根据
，因为它尚缺乏实质的内涵。（只是其必要的保证--人义论的自由主义道德
原则）

基督性：
具体的人性存在和终极存在之关联

神性的逻各斯即爱（巴尔塔萨）
永恒之美的光照亦是通过形象放射出来的